Агдабаты

Это  в продолжение к нашим <h>абробатам (см. Брагинская Н. В., Коваль А. Н.  Неженки и ноженьки: «иранический»
взгляд на Эсхила и Бакхилида. // Donum Paulum.
Studia Poetica et Orientalia. К 80-летию
П. А. Гринцера. М., Наука, 2008, сс. 74-114)

Там  ещё есть агдабаты. 

 Эсхил,
Персы, 924-926: 

 ἀγδαβάται γὰρ

πολλοὶ φῶτες,

χώρας ἄνθος,

τοξοδάμαντες

 Ибо агдабаты, 

Многочисленные  мужи, 

Цвет страны, 

Укрощающие  луками… 

(Существующие русские переводы, как всегда, поразительно откуда берутся. Вот напр. Вяч. И.  Иванов: 

 Населил  властелин обиталища душ

Молодежью страны!

Цвет ее, эти полчища сильных,

Эти  конников тмы, мириады стрелков)

 Но  это ладно. Насчёт «цвета страны» само по себе любопытно, хотя и в сторону. А вот  как объяснить агдабатов? 

Brust  М. Die Indischen  und Iranischen Lehnwörter im Griechischen. Innsbruck, 2005 (S. 40-42 ) предлагает два объяснения. 

ἀγδαβάτης < *āgada-pati, где  āgada ‘желание’,  а pati примерно как у нас про <h>абро-бата: то ли «господин», то  ли «хранимый».  Бруст сравнивает это с др.-инд. kāma-pati, эпитетом Рудры (надо заметить, очень редким!). 

греч.  ἄγδην (‘ведя’) + βαινω (‘идти’); т. е. не  исключает «присваивающего» воздействия родного форманта ἄγδην на чуждый иранский  элемент. 

Вообще  ни на какие выводы Бруст не решается. А между тем вывод-то напрашивается сам  собою. Если это лучники, тогда естественнее всего было бы видеть в слове ἀγδαβάτης  кальку с иранского композита «господин лука», пати чего-то, где слово для лука 
нужно поискать в общеиранском словесном фонде.

 А  в отдельной статье про слово <h>абро-бат (S. 6-8) Бруст перечисляет  основные гипотезы, которые перечислены и у нас, опять же воздерживаясь от  окончательного вывода. Наш вывод ему, конечно, не известен и не будет известен,  ибо RVSSICA, как известно, NON LEGVNTVR.